مثير للإعجاب

دليل النهضة الإنسانية

دليل النهضة الإنسانية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كانت حركة النهضة الإنسانية - التي سميت لتمييزها عن الإنسانية التي جاءت لاحقًا - حركة فكرية نشأت في القرن الثالث عشر وتسيطر على الفكر الأوروبي خلال عصر النهضة ، والتي لعبت دورًا كبيرًا في خلقها. في صميم عصر النهضة ، كانت الإنسانية تستخدم دراسة النصوص الكلاسيكية لتغيير التفكير المعاصر ، والانفصال عن عقلية العصور الوسطى وخلق شيء جديد.

ما هي النهضة الإنسانية؟

جاء أحد أساليب التفكير لتصوير أفكار عصر النهضة: الإنسانية. المصطلح المستمد من برنامج للدراسات يسمى "studia humanitatis" ، ولكن فكرة تسمية هذه "الإنسانية" نشأت بالفعل في القرن التاسع عشر. لا يزال هناك سؤال حول ما هي بالضبط عصر النهضة الإنسانية. عمل جاكوب بوركهارت الأساسي لعام 1860 ، "حضارة النهضة في إيطاليا" ، على ترسيخ تعريف الإنسانية في دراسة النصوص الكلاسيكية اليونانية والرومانية للتأثير على طريقة نظرتك لعالمك ، مع الأخذ من العالم القديم في إصلاح "الحديث" "وإعطاء نظرة إنسانية عالمية أكثر تركيزًا على قدرة البشر على التصرف وعدم اتباع خطة دينية بصورة عمياء. اعتقد الإنسانيون أن الله قد أعطى خيارات وإمكانيات للبشرية ، وكان على المفكرين الإنسانيين أن يعملوا لتحقيق أقصى استفادة من هذا.

لا يزال هذا التعريف مفيدًا ، لكن المؤرخين يخشون على نحو متزايد من أن علامة "النهضة الإنسانية" تدفع بمجموعة كبيرة من الفكر والكتابة إلى مصطلح واحد لا يفسر بدقة التفاصيل أو الاختلافات.

أصول الإنسانية

بدأت عصر النهضة الإنسانية في أواخر القرن الثالث عشر عندما تزامن جوع الأوروبيين لدراسة النصوص الكلاسيكية مع الرغبة في تقليد هؤلاء المؤلفين بطريقة أنيقة. لم تكن لتكون نسخًا مباشرة ولكنها استندت إلى النماذج القديمة والتقاط المفردات والأساليب والنوايا والشكل. كل نصف يحتاج إلى الآخر: كان عليك أن تفهم النصوص للمشاركة في الأزياء ، وبذلك أعادتك إلى اليونان وروما. ولكن ما تم تطويره لم يكن مجموعة من الجيل الثاني يحاكي ؛ بدأت النهضة الإنسانية في استخدام المعرفة والحب ، وربما حتى الهوس بالماضي لتغيير الطريقة التي رآها الآخرون وفكروا في عصرهم. لم يكن الأمر مرهقًا ، ولكنه كان وعيًا جديدًا ، بما في ذلك منظور تاريخي جديد يوفر بديلًا تاريخيًا لطرق التفكير في العصور الوسطى. بدأت الإنسانية تؤثر على الثقافة والمجتمع وتعمل ، في جزء كبير منها ، على ما نسميه الآن عصر النهضة.

كان العاملون الإنسانيون قبل بترارك ، الذين يطلق عليهم "إنسانيون بروتو" ، في إيطاليا بشكل أساسي. ومن بينهم لوفاتو داي لوفاتي (1240-1309) ، وهو قاض بادوان الذي ربما كان أول من خلط قراءة الشعر اللاتيني مع كتابة الشعر الكلاسيكي الحديث إلى تأثير كبير. حاول آخرون ، لكن لوفاتو حقق أكثر من ذلك بكثير ، حيث تعافى من بين أمور أخرى مآسي سينيكا. كان الجوع لإعادة النصوص القديمة إلى العالم سمة من سمات الإنسانيين. كان هذا البحث حيويا لأن الكثير من المواد كانت مبعثرة ومنسية. لكن لوفاتو كان له حدود ، وبقي أسلوبه النثري في العصور الوسطى. قام تلميذه ، موساتو ، بربط دراساته السابقة بالقضايا المعاصرة وكتب بطريقة كلاسيكية للتعليق على السياسة. كان أول من يكتب عمدا النثر القديم في قرون وتعرض للهجوم بسبب إعجابه "الوثنيين".

بترارك

أطلق على فرانشيسكو بترارك (1304-1374) اسم الآداب الإنسانية الإيطالية ، ورغم أن التاريخ الحديث يقلل من دور الأفراد ، فقد كانت مساهمته كبيرة. لقد كان يعتقد اعتقادا راسخا أن الكتابات الكلاسيكية لم تكن ذات صلة فقط بسنه ، بل شهدت فيها إرشادات أخلاقية من شأنها إصلاح الإنسانية ، وهو مبدأ رئيسي في عصر النهضة الإنسانية. البلاغة ، التي حركت الروح ، كانت مساوية للمنطق البارد. يجب أن تكون الإنسانية طبيبًا للأخلاق البشرية. لم يطبق بترارك الكثير من هذا التفكير على الحكومة ولكنه عمل على الجمع بين الكلاسيكيات والمسيحيين. كان الإنسانيون البروتستانيون علمانيين إلى حد كبير. اشترى بترارك الدين ، بحجة أن التاريخ يمكن أن يكون له تأثير إيجابي على الروح المسيحية. قيل إنه ابتكر "البرنامج الإنساني" ، وجادل بأنه يجب على كل شخص أن يدرس القدماء ويخلق أسلوبه الخاص.

لو لم يعيش بترارك لكان ينظر إلى الإنسانية على أنها تهديد للمسيحية. سمحت تصرفاته للإنسانية بالانتشار بشكل أكثر فعالية في أواخر القرن الرابع عشر. المهن التي تحتاج إلى مهارات القراءة والكتابة سرعان ما سيطر عليها الإنسانيون. في القرن الخامس عشر في إيطاليا ، أصبحت الإنسانية مرة أخرى علمانية ومحاكم ألمانيا وفرنسا وأماكن أخرى تحولت إلى أن أعادت الحركة اللاحقة الحياة. بين عامي 1375 و 1406 كان كولوتشيو سالوتاتي مستشارًا لفلورنسا ، وجعل المدينة عاصمة لتطور النهضة الإنسانية.

القرن الخامس عشر

بحلول عام 1400 ، انتشرت أفكار النهضة الإنسانية للسماح للخطب والخطابات الأخرى بأن تصبح كلاسيكية: كان الانتشار ضروريًا حتى يتمكن الكثير من الناس من فهمه. أصبحت الإنسانية معجبة ، وكانت الطبقات العليا ترسل أبنائها للدراسة من أجل التطلعات المهنية والتوقعات المهنية. بحلول منتصف القرن الخامس عشر ، كان تعليم الإنسانية أمرًا طبيعيًا في الطبقة العليا في إيطاليا.

أصبح شيشرون ، الخطيب الروماني العظيم ، المثال الأساسي للإنسانيين. تبنّى تبنّيه بالرجوع إلى العلمانية. كان بترارك وشركته محايدين سياسياً ، لكن بعض الإنسانيين دافعوا الآن عن أن تكون الجمهوريات متفوقة على الملكية المهيمنة. لم يكن هذا تطوراً جديداً ، لكنه جاء للتأثير على الإنسانية. أصبحت اليونانية أيضًا أكثر شيوعًا بين الإنسانيين ، حتى لو بقيت في المرتبة الثانية بعد اللاتينية وروما. ومع ذلك ، تم الآن عمل قدر كبير من المعرفة اليونانية الكلاسيكية.

أرادت بعض المجموعات الالتزام الصارم باللاتينية Ciceronian كنموذج للغات ؛ أراد آخرون أن يكتبوا بأسلوب اللغة اللاتينية شعروا بمزيد من الحداثة. ما اتفقوا عليه هو شكل جديد من أشكال التعليم ، والذي كان الأغنياء يتبنونه. بدأت التأريخ الحديث في الظهور. تم إظهار قوة الإنسانية ، بنقدها ودراستها النصية ، في عام 1440 عندما أثبت لورنزو فالا أن تبرع قسطنطين ، الذي كان يُظن أنه نقل الكثير من الإمبراطورية الرومانية إلى البابا ، كان مزوراً. دافع فالا وغيره من أجل نقد الكتاب المقدس الإنساني - نقد الكتاب المقدس وفهمه - لتقريب الناس من كلمة الله التي كانت تالفة.

كل هذا الوقت كانت التعليقات والكتابات الإنسانية تتزايد في الشهرة والعدد. بدأ بعض الإنسانيين في الابتعاد عن إصلاح العالم والتركيز بدلاً من ذلك على فهم أنقى للماضي. لكن المفكرين الإنسانيين بدأوا أيضًا في اعتبار الإنسانية أكثر: كمبدعين ، مبدعين للعالم الذين صنعوا حياتهم الخاصة والذين لا يجب أن يحاولوا تقليد المسيح بل إيجاد أنفسهم.

النهضة الإنسانية بعد 1500

وبحلول القرن الخامس عشر الميلادي ، كانت الإنسانية هي الشكل السائد للتعليم ، على نطاق واسع لدرجة أنها كانت تنقسم إلى مجموعة من التطورات الفرعية. مع انتقال النصوص المثالية إلى متخصصين آخرين ، مثل علماء الرياضيات والعلماء ، أصبح المستلمون أيضًا مفكرين إنسانيين. كما تطورت هذه المجالات أنها انقسمت ، والبرنامج الإنساني للإصلاح مجزأة. توقفت الأفكار عن الحفاظ على الأغنياء ، حيث جلبت الطباعة مواد مكتوبة رخيصة إلى سوق أوسع ، والآن كان جمهور كبير يتبنى ، في كثير من الأحيان غير واع ، تفكير إنساني.

انتشرت الإنسانية في جميع أنحاء أوروبا ، ورغم انقسامها في إيطاليا ، عززت البلدان المستقرة في الشمال عودة الحركة التي بدأت لها نفس التأثير الهائل. شجع هنري الثامن الإنجليز المدربين في الإنسانية على استبدال الأجانب بموظفيه ؛ في فرنسا كان ينظر إلى الإنسانية باعتبارها أفضل طريقة لدراسة الكتاب المقدس. وافق جون كالفين ، بدء مدرسة إنسانية في جنيف. في أسبانيا ، اشتبك الإنسانيون مع الكنيسة ومحاكم التفتيش واندمجوا مع مدرستهم الناجية كوسيلة للبقاء على قيد الحياة. إراسموس ، إنساني رائد في القرن السادس عشر ، ظهر في المناطق الناطقة بالألمانية.

نهاية النهضة الإنسانية

بحلول منتصف القرن السادس عشر ، فقدت الإنسانية الكثير من قوتها. كانت أوروبا منخرطة في حرب كلامية وأفكار وأحيانًا أسلحة حول طبيعة المسيحية (الإصلاحية) ، وتغلبت العقائد المتنافسة على الثقافة الإنسانية ، وأصبحت تخصصات شبه مستقلة تحكمها إيمان المنطقة.


Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos