جديد

شبتي دولز: القوى العاملة في الآخرة

شبتي دولز: القوى العاملة في الآخرة


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

اعتقد المصريون أن الآخرة كانت صورة معكوسة للحياة على الأرض. وقفت الروح في الحكم في قاعة الحقيقة أمام الإله العظيم أوزوريس والأربعين قاضيًا ، وفي وزن القلب ، إذا وجدت حياة المرء على الأرض جديرة بالاهتمام ، تنتقل تلك الروح إلى جنة حقل ريدز. تم تجديف الروح مع الآخرين الذين تم تبريرهم أيضًا عبر بحيرة ليلي (المعروفة أيضًا باسم بحيرة الزهور) إلى أرض حيث استعاد المرء كل ما كان يعتقد أنه فقده. هناك سيجد المرء منزله ، تمامًا كما غادره ، وأي أحبائه الذين ماتوا في وقت سابق. كل التفاصيل التي يتمتع بها المرء أثناء سفره الأرضي ، وصولاً إلى الشجرة المفضلة لديه أو حيوان أليف محبوب ، سوف يرحب بالروح عند وصوله. كان هناك طعام وبيرة ، وتجمعات مع الأصدقاء والعائلة ، ويمكن للمرء أن يمارس أي هوايات كان يتمتع بها في حياته.

العمل في الآخرة

تمشيا مع مفهوم الصورة المرآة ، كان هناك أيضًا عمل في الحياة الآخرة. كان قدماء المصريين مجتهدين للغاية وكان عمل الفرد موضع تقدير كبير من قبل المجتمع. وبطبيعة الحال ، شغل الناس وظائف لإعالة أنفسهم وأسرهم ولكنهم عملوا أيضًا من أجل المجتمع. كانت خدمة المجتمع إلزامية في "رد الجميل" للمجتمع الذي يوفر للفرد كل شيء. القيمة الدينية والثقافية لـ ماعت (الانسجام) يفرض على المرء أن يفكر في الآخرين بدرجة عالية مثل نفسه ويجب على الجميع المساهمة في مصلحة الكل.

تم بناء مشاريع البناء العظيمة للملوك ، مثل الأهرامات ، من قبل الحرفيين المهرة ، وليس العبيد ، الذين تم الدفع لهم مقابل مهاراتهم أو تطوعوا بوقتهم من أجل الصالح العام. إذا لم يستطع المرء الوفاء بهذا الالتزام ، سواء بسبب المرض أو الالتزام الشخصي أو ببساطة عدم الرغبة في الامتثال ، فيمكن للمرء أن يرسل شخصًا آخر للعمل بدلاً منه - ولكن لا يمكنه القيام بذلك إلا مرة واحدة. على الأرض ، كان مكان المرء يملأه صديق أو قريب أو شخص يدفع له ليحل محله ؛ ومع ذلك ، في الآخرة ، أخذت دمية الشبتي مكانها.

وظيفة الشبتي

دمى شبتي (المعروفة أيضًا باسم شوبتي و أوشابتي) كانوا من الشخصيات الجنائزية في مصر القديمة الذين رافقوا المتوفى إلى الآخرة. اسمهم مشتق من المصري swb للعصا ولكنها تتوافق أيضًا مع كلمة "إجابة" (wsb) وهكذا عُرف الشابت باسم "المجيبون".

تظهر الأشكال ، على شكل مومياوات ذكور أو إناث بالغة ، في المقابر حيث تمثل المتوفى وكانت مصنوعة من الحجر أو الخشب أو القيشاني.

تظهر الأشكال ، على شكل مومياوات ذكور أو إناث بالغة ، في المقابر في وقت مبكر (عندما كانت تمثل المتوفى) ، وبحلول عصر الدولة الحديثة (1570-1069 قبل الميلاد) كانت مصنوعة من الحجر أو الخشب (في الفترة المتأخرة). مؤلفة من القيشاني) وتمثل "عاملاً" مجهول الهوية. تم نقش كل دمية مع "تعويذة" (تُعرف بصيغة الشبتي) والتي تحدد وظيفة هذا الشكل المعين. وأشهر هذه التعاويذ هو Spell 472 من نصوص التابوت أي تاريخ من ج. 2143-2040 قبل الميلاد. كان المواطنون ملزمون بتخصيص جزء من وقتهم كل عام للعمل لصالح الدولة في العديد من مشاريع الأشغال العامة التي أصدرها الفرعون وفقًا لمهارتهم الخاصة ، وكان الشابتي سيعكس هذه المهارة أو ، إذا كانت "دمية عاملة" ، مهارة تعتبر مهمة.

نظرًا لأن المصريين اعتبروا الحياة الآخرة استمرارًا لوجود المرء على الأرض (فقط أفضل من حيث أنه لا يشمل المرض ولا بالطبع الموت) ، كان يُعتقد أن إله الموتى ، أوزوريس ، سيكون له مشروعات أعمال عامة خاصة به قيد التنفيذ وكان الغرض من الشبتي إذن هو "الرد" على المتوفى عند استدعائه للعمل. تم توضيح وظيفتها في كتاب الموتى المصري (المعروف أيضًا باسم كتاب المجيء في النهار) وهو نوع من الدليل (مؤرخ في 1550-1070 قبل الميلاد) للمتوفى يقدم إرشادات في عالم غير مألوف من الحياة الآخرة.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

ال كتاب الموتى يحتوي على نوبات تتكلم بها الروح في أوقات مختلفة ولأغراض مختلفة في الآخرة. هناك نوبات لاستدعاء الحماية ، والانتقال من منطقة إلى أخرى ، لتبرير أفعال المرء في الحياة ، وحتى تعويذة "لإزالة الكلام الأحمق من الفم" (تعويذة 90). من بين هذه الآيات ، الرقية السادسة والتي تُعرف باسم "الرقية لتسبب الشبتي في القيام بعمل لرجل في عالم الموتى". هذه التعويذة هي نسخة معاد صياغتها من Spell 472 من نصوص التابوت. عندما دُعيت الروح في الحياة الآخرة للعمل من أجل أوزوريس ، كانت تتلو هذه التعويذة ويعود الشابتي للحياة ويؤدي واجبه كبديل. تقرأ التعويذة:

يا شابتي ، خصص لي ، إذا تم استدعائي إذا كنت مفصلاً للقيام بأي عمل يجب القيام به في عالم الموتى ؛ إذا كانت هناك بالفعل عقبات بالنسبة لك كرجل في واجباته ، فعليك أن تفصل نفسك لي في كل مناسبة لجعل الحقول صالحة للزراعة ، أو لإغراق الضفاف ، أو لنقل الرمال من الشرق إلى الغرب ؛ ستقول: `` أنا هنا ''.

ثم يتم تشبع الشابتي بالحياة ويأخذ مكانه في المهمة. تمامًا كما هو الحال على الأرض ، سيمكن هذا الروح من الاستمرار في أعمالها. إذا كان المرء يتجول مع كلبه بجانب النهر أو يستمتع بوقته تحت شجرة مفضلة مع كتاب جيد وبعض الخبز الجيد والبيرة ، يمكن للمرء أن يستمر في القيام بذلك ؛ سيتولى الشابتي المهام التي دعا أوزوريس إلى أداؤها. تم إنشاء كل من هذه الشبت وفقًا لصيغة لذلك ، على سبيل المثال ، عندما تشير التعويذة أعلاه إلى "جعل الحقول صالحة للزراعة" ، يتم تصميم الشبتي المسؤول باستخدام تطبيق زراعي.

تطور وأهمية دمى شبتي

تم نحت كل دمية شبتي يدويًا للتعبير عن المهمة التي وصفتها صيغة الشبتي ، وبالتالي كانت هناك دمى مع سلال في أيديها أو معاول أو معول أو أزاميل ، اعتمادًا على الوظيفة التي يجب القيام بها. تم شراء الدمى من ورش المعابد ، وكلما زاد عدد الدمى الشبحية التي يمكن للمرء أن يتحملها يتوافق مع الثروة الشخصية للفرد. لذلك ، في العصر الحديث ، ساعد عدد الدمى التي تم العثور عليها في المقابر المحفورة علماء الآثار على تحديد مكانة صاحب المقبرة. أفقر القبور لا تحتوي على شبت ولكن حتى تلك ذات الحجم المتواضع تحتوي على واحد أو اثنين ، وكانت هناك قبور تحتوي على الشبتي لكل يوم من أيام السنة.

في الفترة الانتقالية الثالثة (حوالي 1069-747 قبل الميلاد) ظهر شبتي خاص بيد واحدة على الجانب والأخرى تحمل سوطًا ؛ كانت هذه دمية المشرف. خلال هذه الفترة ، يبدو أن الشابتي كان يُنظر إليه على أنه أقل من العمال أو الخدم البدلاء للمتوفى وأكثر من العبيد. كان المشرف مسؤولاً عن الاحتفاظ بعشرة شبات في العمل ، وفي المقابر الأكثر تفصيلاً ، كان هناك ستة وثلاثون شخصية مشرف على 365 دمية عاملة. في الفترة المتأخرة (حوالي 737-332 قبل الميلاد) استمر وضع الشبت في القبور ولكن لم يعد يظهر شخصية المشرف. ليس من المعروف بالضبط ما هو التحول الذي حدث لجعل شخصية المشرف عفا عليها الزمن ، ولكن مهما كان ، استعادت دمى الشبتي مكانتها السابقة كعاملة واستمرت في وضعها في المقابر للقيام بواجبات مالكها في ما بعد الحياة. صُمم هؤلاء الشبت على أنهم الأقدمون بأدوات محددة بأيديهم أو إلى جانبهم لأي مهمة تم تكليفهم بأدائها.

المساواة في الموت

دمى الشبتي هي أكثر أنواع القطع الأثرية عددًا للبقاء على قيد الحياة من مصر القديمة (إلى جانب الجعران). كما لوحظ ، تم العثور عليها في مقابر الناس من جميع طبقات المجتمع ، من الأفقر إلى الأغنياء ومن عامة الناس إلى الملك. كانت دمى الشبتي من قبر توت عنخ آمون منحوتة بشكل معقد ومزخرفة بشكل رائع بينما كان الشبتي من قبر مزارع فقير أبسط بكثير. لا يهم ما إذا كان المرء قد حكم على كل مصر أو حراثة قطعة أرض صغيرة ، ومع ذلك ، فإن الجميع متساوون في الموت ؛ أو ، تقريبًا. كان كل من الملك والمزارع مسؤولين بالتساوي أمام أوزوريس ، لكن مقدار الوقت والجهد اللذين كانا مسؤولين عنهما تم تحديده من خلال عدد الشبتيين اللذين كانا قادرين على تحمل تكاليفهما قبل وفاتهما.

بنفس الطريقة التي خدم بها الناس حاكم مصر في حياتهم ، كان من المتوقع أن تخدم الأرواح أوزوريس ، رب الموتى ، في الآخرة. هذا لا يعني بالضرورة أن الملك سيقوم بعمل البناء ولكن كان من المتوقع أن يخدم الملوك بأفضل ما لديهم كما كانوا على الأرض. ومع ذلك ، فكلما زاد عدد الدمى الشبحية التي تحت تصرف المرء ، زاد وقت الفراغ الذي يمكن للمرء أن يتوقع الاستمتاع به في حقل القصب. هذا يعني أنه إذا كان المرء ثريًا بدرجة كافية على الأرض ليحمل جيشًا صغيرًا من دمى الشبتي ، فيمكنه أن يتطلع إلى حياة أخرى مريحة ؛ وهكذا انعكست مكانة المرء على الأرض في النظام الأبدي تماشيًا مع المفهوم المصري للحياة الآخرة باعتباره انعكاسًا مباشرًا لوقت المرء على الأرض.


شبتي

شبتيس هي تماثيل محنطة توجد في المقابر المصرية القديمة. كانوا يمثلون الموتى وخدمهم. في الماضي قتل المصريون الخدم ودفنوهم مع سيدهم حتى يتمكنوا من خدمتهم في الآخرة. ومع ذلك ، تم التخلي عن هذا التقليد ووضعت التماثيل الصغيرة التي تمثل كل خادم في المقابر المصرية. يعود تاريخ هذا الشابتي إلى عام 1575 قبل الميلاد ، من الأسرة التاسعة عشرة إلى الثانية والعشرين ، ويبلغ عمره حوالي 3000 عام. تم العثور عليها في مقبرة في أبيدوس ، وهي جزء من صعيد مصر ، على بعد 300 ميل جنوب القاهرة. لطالما افتتن الأوروبيون بمصر وزاروا المواقع القديمة وجمعوا الهدايا التذكارية. من ثمانينيات القرن التاسع عشر ، كانت مصر أيضًا تحتلها وتحكمها بريطانيا. ونتيجة لذلك ، سُمح للعديد من علماء الآثار البريطانيين بالتنقيب في المواقع المصرية القديمة والعودة إلى ديارهم بنتائج أعمالهم.

التعليقات مغلقة لهذا الكائن

شارك هذا الرابط:

تم إنشاء معظم المحتوى في A History of the World بواسطة المساهمين ، وهم المتاحف وأفراد الجمهور. الآراء المعبر عنها تخصهم ، وما لم يُذكر على وجه التحديد ليست آراء هيئة الإذاعة البريطانية أو المتحف البريطاني. بي بي سي ليست مسؤولة عن محتوى أي من المواقع الخارجية المشار إليها. في حالة ما إذا كنت تعتبر أي شيء في هذه الصفحة مخالفًا لقواعد الموقع الخاصة بالموقع ، فيرجى وضع علامة على هذا الكائن.


أوائل المجيبين

كل نائب من الموتى مصنوع يدويًا بشكل رائع تم تسجيله باسم الراحل جنبًا إلى جنب مع الصيغ السحرية التي منحتهم سلطات خاصة. بالإضافة إلى ذلك ، تم تجهيز هذه التماثيل الصغيرة (في الغالب) بأدوات زراعية صغيرة - مثل المعاول والسلال والمعاول والأزاميل - التي إما وضعت في أيديهم أو رسمت على السطح. وبالتالي ، غالبًا ما يُصوَّر الشابتس الملكي وهم يمسكون بمعاول ومعزقة ، وسلة معلقة فوق أحد الكتفين أو كليهما. عرائس الشبتي ، التي تباينت في الحجم من المنمنمات الشائعة إلى المنمنمات الكبيرة جدًا ، كانت مصنوعة من مواد مختلفة ، بما في ذلك الشمع والطين والخشب والحجر والطين. أمثلة على التماثيل البرونزية أو الزجاجية نادرة ، في حين أن أكثر المواد شيوعًا كانت من القيشاني.

(يسار) من مجموعة كارنارفون سابقًا ، تم شراء هذا الشبتي الجيري البسيط والأنيق للفرعون مرنبتاح (الأسرة التاسعة عشر) من قبل The Met من الليدي كارنارفون في عام 1926. (إلى اليمين) شبتي من الحجر الجيري للملك أمنحتب الثاني يحمل عنخسين. الأسرة الثامنة عشر. طيبة ، صعيد مصر. متحف متروبوليتان للفنون ، نيويورك.

ربما يكون هناك تشابه مثير للاهتمام مع الفصل 110 من كتاب الموتى - الذي يعطي صورة لحقول الإليزيين - في بعض النقوش البارزة في المعابد ، على سبيل المثال ، في مدينة هابو ، المعبد الجنائزي لرمسيس الثالث حيث يصور الفرعون "الزراعة" في حقل القصب. لكن هذا مجرد تمثيل رمزي ، لأن الشابتس المدفونين مع الحاكم سينفذون هذه المهمة في الجنة.

مثل هذه المعاينة وتريد القراءة؟ تستطيع! انضم إلينا هناك ( مع سهولة الوصول الفوري ) وشاهد ما فاتك !! جميع مقالات Premium متاحة بالكامل ، مع إمكانية الوصول الفوري.

بالنسبة لسعر فنجان من القهوة ، ستحصل على هذا وجميع الفوائد الرائعة الأخرى في Ancient Origins Premium. و - في كل مرة تدعم فيها AO Premium ، فإنك تدعم الفكر المستقل والكتابة.

باحث وكاتب مسرحي مستقلأناند بلاجي هو كاتب ضيف ومؤلف كتاب "أصول قديمة"رمال العمارنة: نهاية اخناتون.


شبتي لامرأة

نص الملصق خلال الفترة الانتقالية الثالثة ، حيث تم تضمين المزيد والمزيد من التماثيل في مجموعة الدفن ، تراجعت جودة الشبت. تم استخدام القوالب لإنتاج الأشكال بسرعة وبتكلفة زهيدة ، مما أدى في كثير من الأحيان إلى أشكال ذات ظهور غير مشذبة وميزات سيئة التحديد. تم أيضًا اختصار النقوش ، مع توفير الاسم فقط وأحيانًا اللقب أو البنوة للمتوفى. أحد الابتكارات في هذه الفترة هو الريس ، أو الشبتي ، المسؤول عن إدارة القوى العاملة الكبيرة المقدمة للمتوفى في الآخرة. تميز المشرف بملابس الحياة اليومية والسوط في يد واحدة ، كما يتضح من هذا المثال.

في هذا المثال ، النصوص باهتة للغاية ، والنصوص الخاصة بشخصية ريس غير مقروءة تمامًا. ينتمي الشابتي الصغير إلى امرأة يبدو أن اسمها مركب في اسم الإلهة موت.
تاريخ المعرض إعادة تركيب مجموعة MCCM الدائمة ، سبتمبر 2001 - 2006
المراجع المنشورة Peter Lacovara and Betsy Teasley Trope، The Realm of Osiris (Atlanta: Michael C. Carlos Museum، 2001)، 29.


كان المحنطون المصريون ماهرين للغاية لدرجة أن الأشخاص الذين تم تحنيطهم قبل أربعة آلاف عام لا يزالون يتمتعون بالجلد والشعر والسمات المميزة مثل الندوب والوشم.

بدأت ممارسة تحنيط الموتى في مصر القديمة ج. 3500 قبل الميلاد. تأتي كلمة مومياء الإنجليزية من الكلمة اللاتينية mumia المشتقة من الكلمة الفارسية mum التي تعني & # 8216wax & # 8217 وتشير إلى جثة محنطة تشبه الشمع. ربما تم اقتراح فكرة تحنيط الموتى من خلال كيفية حفظ الجثث جيدًا في رمال البلاد القاحلة.

تأتي كلمة مومياء من المومياء العربية ، وتعني القار أو الفحم ، وكان يحق لكل مصري ، باستثناء أشد المجرمين ، التحنيط والحصول على دفن لائق.

احتوت المقابر المبكرة في الفترة البدارية (حوالي 5000 قبل الميلاد) على قرابين للطعام وبعض السلع الجنائزية ، مما يشير إلى الاعتقاد في الحياة الآخرة ، لكن الجثث لم يتم تحنيطها. كانت هذه القبور عبارة عن مستطيلات أو أشكال بيضاوية ضحلة توضع فيها الجثة على جانبها الأيسر ، وغالبًا في وضع الجنين. كانوا يعتبرون مكان الراحة الأخير للمتوفى وكانوا في كثير من الأحيان ، كما هو الحال في بلاد ما بين النهرين ، في أو بالقرب من منزل الأسرة # 8217s.

تطورت القبور خلال العصور التالية حتى وقت مبكر من عصر الأسرات في مصر (3150 & # 8211 ج. 2613 قبل الميلاد) ، حل قبر المصطبة محل القبر البسيط ، وأصبحت المقابر شائعة. لم يُنظر إلى المصاطب على أنها مكان راحة أخير ولكن باعتبارها موطنًا أبديًا للجسد. يعتبر القبر الآن مكانًا للتحول تترك فيه الروح الجسد لتذهب إلى الحياة الآخرة. ومع ذلك ، كان يُعتقد أن الجسد يجب أن يظل سليمًا حتى تستمر الروح في رحلتها.

بمجرد أن تتحرر الروح من الجسد ، ستحتاج إلى توجيه نفسها بما هو مألوف. لهذا السبب ، تم تلوين المقابر بقصص وتعاويذ من كتاب الموتى ، لتذكير الروح بما كان يحدث وما يمكن توقعه ، وكذلك بالنقوش المعروفة باسم نصوص الأهرام ونصوص التابوت التي تروي الأحداث من ميت وحياة # 8217s. لم يكن الموت نهاية حياة المصريين ، بل كان مجرد انتقال من دولة إلى أخرى. ولهذه الغاية ، كان لا بد من إعداد الجسد بعناية حتى يمكن التعرف عليه من قبل الروح عند استيقاظها في القبر وفي وقت لاحق أيضًا.

أسطورة أوزوريس والتحنيط

بحلول عصر المملكة القديمة في مصر (2613-2181 قبل الميلاد) ، أصبح التحنيط ممارسة معتادة في التعامل مع المتوفين ونمت طقوس الجنائز حول الموت والموت والتحنيط. كانت هذه الطقوس ورموزها مستمدة إلى حد كبير من عبادة أوزوريس الذي أصبح بالفعل إلهًا شعبيًا. كان أوزوريس وشقيقته إيزيس الحكام الأسطوريين لمصر ، بعد فترة وجيزة من خلق العالم. لقد حكموا مملكة سلام وطمأنينة ، وعلّموا الناس فنون الزراعة والحضارة ، ومنحوا الرجال والنساء حقوقًا متساوية في العيش معًا في توازن وانسجام.

لوحة من Neskhons ملكة Pinezem الثاني

شعر أوزوريس & # 8217 شقيق ، ست ، بالغيرة من قوة شقيقه ونجاحه ، وبالتالي قتله أولاً بإغلاقه في نعش وإرساله إلى نهر النيل ثم قطع جسده إلى أشلاء وتبعثرهم في جميع الأنحاء. مصر. استعادت إيزيس أجزاء أوزوريس & # 8217 ، وأعادت تجميعه ، ثم بمساعدة أختها نفتيس ، أعادته إلى الحياة. كان أوزوريس غير مكتمل ، ومع ذلك ، فقد & # 8211 قضيبه الذي أكلته سمكة & # 8211 وبالتالي لم يعد بإمكانه الحكم على الأرض. نزل إلى العالم السفلي حيث أصبح سيد الموتى. قبل رحيله ، كانت إيزيس قد تزاوجت معه على شكل طائرة ورقية وأنجبت له ابنًا ، حورس ، يكبر لينتقم لوالده ، ويستعيد المملكة ، ويقيم النظام والتوازن مرة أخرى في الأرض.

أصبحت هذه الأسطورة شائعة بشكل لا يصدق لدرجة أنها غرست الثقافة واستوعبت الآلهة والأساطير السابقة لخلق إيمان مركزي بالحياة بعد الموت وإمكانية قيامة الموتى. غالبًا ما كان يُصوَّر أوزوريس على أنه حاكم محنط ويتم تمثيله بانتظام بجلد أخضر أو ​​أسود يرمز إلى الموت والقيامة. كتبت عالمة المصريات مارغريت بونسون:

بدأت عبادة أوزوريس في التأثير على الطقوس الجنائزية ومثل التفكير في الموت باعتباره & # 8220 بوابة إلى الأبد & # 8221. هذا الإله ، بعد أن تولى القوى والطقوس الدينية للآلهة الأخرى في المقابر ، أو مواقع المقابر ، قدم للبشر الخلاص والقيامة والنعيم الأبدي.

كانت الحياة الأبدية ممكنة فقط ، على الرغم من أن جسد واحد & # 8217s بقي على حاله. يمثل اسم الشخص وهويته روحه الخالدة ، وكانت هذه الهوية مرتبطة بشكل مادي واحد.

اجزاء الروح

كان يعتقد أن الروح تتكون من تسعة أجزاء منفصلة:

  1. كان القات هو الجسد المادي.
  2. صورة الكا المرء المزدوجة (الذات النجمية).
  3. كانت Ba عبارة عن جانب طائر برأس إنسان يمكنه السرعة بين الأرض والسماء (تحديدًا بين الآخرة وجسم واحد & # 8217)
  4. كان Shuyet هو الظل الذاتي.
  5. كانت الآخ هي الذات الخالدة المتغيرة بعد الموت.
  6. كان Sahu جانبًا من جوانب الآخ.
  7. كان Sechem جانبًا آخر من جوانب Akh.
  8. كان Ab هو القلب ، مصدر الخير والشر ، صاحب الشخصية رقم 8217.
  9. الرين كان الاسم السري للمرء.

كان القات بحاجة إلى الوجود من أجل أن يتعرف الكا والبا على نفسه وأن يكونا قادرين على العمل بشكل صحيح. بمجرد إطلاقها من الجسم ، سوف يتم الخلط بين هذه الجوانب المختلفة وستحتاج في البداية إلى التركيز على شكل مألوف.

تم اتخاذ ممارسات الدفن والطقوس الجزائية في مصر القديمة على نحو خطير بسبب الاعتقاد بأن الموت لم يكن نهاية الحياة.

عملية التحنيط

عندما يموت شخص ، يتم إحضارهم إلى المحنطين الذين قدموا ثلاثة أنواع من الخدمة. ومع ذلك ، يبدو أن الناس ما زالوا يختارون مستوى الخدمة الذي يمكنهم تحمله بسهولة. بمجرد اختياره ، حدد هذا المستوى نوع التابوت الذي سيتم دفنه ، والطقوس الجنائزية المتاحة ، وعلاج الجسد. درست عالمة المصريات سليمة إكرام ، أستاذة علم المصريات بالجامعة الأمريكية بالقاهرة ، التحنيط بعمق وقدمت ما يلي:

كان العنصر الرئيسي في التحنيط هو النطرون ، أو الملح الإلهي. إنه خليط من بيكربونات الصوديوم وكربونات الصوديوم وكبريتات الصوديوم وكلوريد الصوديوم يتواجد بشكل طبيعي في مصر ، والأكثر شيوعًا في وادي النطرون على بعد حوالي أربعة وستين كيلومترًا شمال غرب القاهرة. له خصائص تجفيف وإزالة الدهن وكان المجفف المفضل ، على الرغم من استخدام الملح الشائع أيضًا في المدافن الأكثر اقتصادا.

وفقًا لهيرودوت ، الذي عاش في القرن الخامس قبل الميلاد ، وصف الأساليب المختلفة:

في أغلى نوع من خدمة الدفن، تم وضع الجثة على منضدة وغسلها. ثم يبدأ المحنطون عملهم على رأس:

  1. ارسم الدماغ من خلال فتحتي الأنف
  2. اخرج محتويات البطن بالكامل ونظف الجزء الداخلي بنبيذ النخيل والتوابل.
  3. املأ البطن بالمر النقي والكاسيا والبهارات الأخرى وخياطتها معًا مرة أخرى.
  4. تستر في النطرون لمدة سبعين يوما.
  5. اغسل الجثة ولفها في الكتان الناعم.

في ثاني أغلى دفن، تم إعطاء رعاية أقل للجسم:

  1. املأ البطن بزيت خشب الأرز باستخدام محقنة بواسطة المؤخرة ، والتي يتم سدها لمنع الغمر من العودة مرة أخرى ، فهو يذيب الأمعاء والأعضاء الداخلية.
  2. بعد العدد المحدد من الأيام مع علاج النترون ، يُخرج زيت الأرز وتُترك الجثة كجلد وعظام.
  3. عاد الجثة إلى الأسرة.

الثالث والأرخص (للفقراء) كانت طريقة التحنيط & # 8220 ببساطة لغسل الأمعاء وإبقاء الجسم لمدة سبعين يومًا في النطرون & # 8221. تمت إزالة الأعضاء الداخلية من أجل المساعدة في الحفاظ على الجثة ، ولكن بسبب الاعتقاد بأن المتوفى سيظل بحاجة إليها ، تم وضع الأحشاء في جرار كانوبية لإغلاقها في القبر. بقي القلب فقط داخل الجسم حيث كان يعتقد أنه يحتوي على أب جانب من الروح.

  1. نظف البطن بالتطهير.
  2. احتفظ بالجسم لمدة سبعين يومًا من العلاج بالنترون.
  3. إعادة الجثة إلى الأسرة.

الجرار الكانوبية

باستثناء القلب الذي كان يحتاجه المتوفى في قاعة الحكم ، قام المحنطون بإزالة جميع الأعضاء الداخلية من الجسم. تم وضع هذه في أربعة مزهريات ، تسمى Canopic Jars. شكلت الأغطية شكل أبناء حورس الأربعة. ارتبط الكبد بـ Imset الذي تم تصويره برأس بشري. ارتبطت الرئتان بحابي الذي تم تصويره برأس قرد البابون. ارتبطت المعدة مع Duamutef برأس ابن آوى. ارتبطت أمعاء وأحشاء الجزء السفلي من الجسم بصقر رأس الصقر كيبشينف.

طرق Embalmer & # 8217s

قام المحنطون بإزالة الأعضاء من البطن من خلال شق طويل مقطوع في الجانب الأيسر. عند إزالة الدماغ ، كما يلاحظ إكرام ، فإنهم يقومون بإدخال أداة جراحية معقوفة من خلال أنف الشخص الميت وسحب الدماغ إلى أجزاء ولكن هناك أيضًا دليل على قيام المحنطين بكسر الأنف لتوسيع المساحة لإخراج الدماغ اكثر سهولة. ومع ذلك ، لم يكن كسر الأنف هو الطريقة المفضلة ، لأنه يمكن أن يشوه وجه المتوفى وكان الهدف الأساسي من التحنيط هو الحفاظ على الجسم سليمًا والحفاظ عليه مثل الحياة قدر الإمكان. تمت متابعة هذه العملية مع الحيوانات وكذلك البشر. قام المصريون بانتظام بتحنيط القطط والكلاب والغزلان والأسماك والطيور والبابون وأيضًا ثور أبيس ، الذي يعتبر تجسيدًا للإله.

كانت إزالة الأعضاء والدماغ تدور حول تجفيف الجسم. العضو الوحيد الذي تركوه في مكانه ، في معظم العصور ، كان القلب لأنه كان يُعتقد أنه مقر هوية الشخص وشخصيته. تم تجفيف الدم وإزالة الأعضاء لمنع التسوس ، وغسل الجسم مرة أخرى ووضع الضمادة (غلاف الكتان).

على الرغم من أن العمليات المذكورة أعلاه هي المعيار الملاحظ في معظم تاريخ مصر ، فقد كانت هناك انحرافات في بعض العصور.

طقوس الجنازة والدفن

بمجرد إزالة الأعضاء وغسل الجسم ، تم لف الجثة بالكتان & # 8211 إما من قبل المحنطين ، إذا اختار المرء الخدمة الأغلى ثمناً (والتي ستشمل أيضًا التمائم السحرية والسحر للحماية في الغلاف) ، أو من قبل الأسرة & # 8211 ووضعها في تابوت أو تابوت بسيط. عُرف الغلاف باسم & # 8216 بياضات الأمس & # 8217 لأنه ، في البداية ، كان الفقراء يسلمون ملابسهم القديمة إلى المحنطين لف الجثة. وأدت هذه الممارسة في النهاية إلى استخدام أي قماش كتان يستخدم في التحنيط معروف بنفس الاسم.

كانت الجنازة شأنًا عامًا يتم فيه تعيين النساء كمشيعات محترفات ، إذا كان بإمكان المرء تحمل تكاليفها. عُرفت هؤلاء النساء باسم & # 8216Kites of Nephthys & # 8217 وسيشجعون الناس على التعبير عن حزنهم من خلال صرخاتهم ورثائهم. كانوا يشيرون إلى قصر الحياة وكيف جاء الموت فجأة ، لكنهم قدموا أيضًا تأكيدًا للجانب الأبدي للروح والثقة بأن المتوفى سيمر من خلال تجربة وزن القلب في الحياة الآخرة لأوزوريس لينتقل إلى الجنة. في مجال القصب.

توضع البضائع القبور ، مهما كانت غنية أو متواضعة ، في القبر أو القبر. وتشمل هذه دمى الشبتي التي ، في الحياة الآخرة ، يمكن إيقاظها للحياة من خلال تعويذة وتتولى مهام الشخص الميت & # 8217s. نظرًا لأن الحياة الآخرة كانت تعتبر نسخة أبدية ومثالية للحياة على الأرض ، فقد كان يُعتقد أن هناك عملًا كما هو الحال في الحياة البشرية رقم 8217. يقوم الشابتي بأداء هذه المهام حتى يمكن للروح الاسترخاء والتمتع بنفسها. دمى الشبتي هي مؤشرات مهمة لعلماء الآثار الحديثين على ثروة ومكانة الفرد المدفون في قبر معين ، وكلما زاد عدد دمى الشبتي ، زادت الثروة.

إلى جانب الشبتي ، سيتم دفن الشخص بأشياء يعتقد أنها ضرورية في الآخرة: أمشاط ، مجوهرات ، بيرة ، خبز ، ملابس ، سلاح واحد & # 8217s ، شيء مفضل ، حتى حيوان أليف واحد & # 8217. كل هؤلاء سيظهرون للروح في الآخرة وسيكونون قادرين على الاستفادة منها. قبل ختم القبر ، كانت هناك طقوس كانت تعتبر حيوية لاستمرار رحلة الروح: حفل افتتاح الفم. في هذه الطقوس ، كان الكاهن يستدعي إيزيس ونفتيس (الذي أعاد أوزوريس إلى الحياة) وهو يلمس المومياء بأشياء مختلفة (الأزاميل والأزاميل والسكاكين) في أماكن مختلفة أثناء مسح الجسد. وبذلك أعاد إلى الميت استخدام الأذنين والعينين والفم والأنف.

غالبًا ما كان الابن ووريث الراحل يتولى دور الكاهن ، وبالتالي ربط الطقوس بقصة حورس ووالده أوزوريس. سيكون المتوفى الآن قادرًا على الاستماع ، والرؤية ، والتحدث ، وكان مستعدًا لمواصلة الرحلة. ستوضع المومياء في تابوت أو تابوت ، يتم دفنها في قبر أو وضعها في القبر مع البضائع القبور ، وتنتهي الجنازة. سيعود الأحياء بعد ذلك إلى أعمالهم ، ثم يُعتقد أن الموتى يذهبون إلى الحياة الأبدية.


الفترة الانتقالية الثالثة

منذ بداية الأسرة الحادية والعشرين ، عُرفت التماثيل باسم أوشابتي (والتي كانت المعيار المستخدم في Chaper 6 من كتاب الموتى من هذه النقطة فصاعدًا).

استمر إنتاجها بكميات كبيرة في قوالب مما أدى إلى انخفاض الجودة على الرغم من حقيقة أن القيشاني الأزرق مع التفاصيل السوداء النموذجية لتلك الفترة كان جميلًا بشكل خاص.

أصبح شكل المومياء شائعًا مرة أخرى خلال الفترة الانتقالية الثالثة على الرغم من أن الشابتس المشرف لا يزال يرتدي الملابس العادية.

تم تقسيم الأوشابتي إلى مجموعتين متميزتين: المشرفين (36 واحدًا لكل مجموعة من عشرة عمال) والعمال (365 واحدًا لكل يوم من أيام السنة المصرية) الذين يُعتبرون الآن عبيدًا وليس خدمًا. وهكذا ، تضمنت معظم المدافن ما مجموعه 401 أوشابتي!

كان العمال مومياء ويرتدون عصابات رأس سوداء. تم صنعها ببساطة شديدة في كثير من الأحيان بأقل قدر من التفاصيل أو مجرد تلميح إلى أنهم كانوا يحملون أدوات في أيديهم. غالبًا ما كانت أوشابتي منظمة في صناديق مزخرفة نظرًا لعددها الكبير.

تم توسيع الفصل السادس من كتاب الموتى (على الرغم من أن العديد من أوشابتي لم يتم نقشهم أو كتابة أسمائهم وألقابهم عليها فقط).

بعد الأسرة الحادية والعشرين ، كان هناك مزيد من التراجع في جودة أوشابتي ، ولكن تم عكس ذلك خلال الأسرتين الخامسة والعشرين والسادسة والعشرين وتم إنشاء بعض الأمثلة الجميلة.


ريس (المشرف) الشبتي

نص الملصق خلال الفترة الانتقالية الثالثة ، حيث تم تضمين المزيد والمزيد من التماثيل في مجموعة الدفن ، تراجعت جودة الشبت. تم استخدام القوالب لإنتاج الأشكال بسرعة وبتكلفة زهيدة ، مما أدى في كثير من الأحيان إلى أشكال ذات ظهور غير مشذبة وميزات سيئة التحديد. تم أيضًا اختصار النقوش ، مع توفير الاسم فقط وأحيانًا اللقب أو البنوة للمتوفى. أحد الابتكارات في هذه الفترة هو الريس ، أو الشبتي ، المسؤول عن إدارة القوى العاملة الكبيرة المقدمة للمتوفى في الآخرة. تميز المشرف بملابس الحياة اليومية والسوط في يد واحدة ، كما يتضح من هذا المثال.

في هذا المثال ، النصوص باهتة للغاية ، والنصوص الخاصة بشخصية ريس غير مقروءة تمامًا. ينتمي الشبتي الصغير لامرأة يبدو أن اسمها مركب يضم اسم الإلهة موت.
تاريخ المعرض إعادة تركيب مجموعة MCCM الدائمة ، سبتمبر 2001 - حتى الآن
المراجع المنشورة Peter Lacovara and Betsy Teasley Trope، The Realm of Osiris (Atlanta: Michael C. Carlos Museum، 2001)، 29.


سنوشيل مانور وحدائق

يضم Snowshill Manor مجموعات المهندس المعماري والفنان الحرفي والشاعر تشارلز باجيت ويد (1883-1956). كان ويد جامعًا شغوفًا ، وكان يمتلك العديد من الشبتات التي تعود إلى فترات زمنية مصرية مختلفة.

شبتيس في المجموعة في Tatton Park © Tatton Park / Cheshire East Council / Peter Spooner & George Littler

تجهيز الروح

قبل وفاته ، كان آني قد وضع كتابه الخاص عن الموتى - دليل بردية مليء بالتعاويذ الهيروغليفية والصلوات والرموز التي تحتاجها روحه لاجتياز العالم السفلي.

جنازته لها أهمية كبيرة. يتم تعيين المعزين لإحداث أكبر قدر ممكن من الضجيج - فكلما زاد البكاء ، يعتقد الناس أنه أكثر أهمية. كما يتم إجراء حفل خاص يسمى فتح الفم حيث يتم فتح فمه بطريقة سحرية من خلال اللمس بواسطة إزميل خاص. هذا سوف يعيد حواس آني لروحه في الآخرة. يتم تشغيل الموسيقى لإعادة سمعه. يساعد الرقص على استعادة بصره. يستخدم البخور والعطر والزهور لإحياء رائحته.

كما تم وضع الأدوات المنزلية لعاني في قبره لاستخدامها في الآخرة وتشمل الطعام والشراب الذي يحافظ على روحه تتغذى. يقوم فريق من الكهنة الآن بتحنيط جسد العاني ، وإزالة كل عضو باستثناء قلبه - مركز الذاكرة والعاطفة والذكاء. جسده محشو بملح النطرون وملفوف في كتان مبلل بالراتنج ، وقد تم نسج هذه الأغلفة بحليات واقية. أخيرًا ، يتم وضع تميمة من الجعران فوق قلبه (سيتم استكشاف كيفية استخدامها في غضون لحظة). استغرقت عملية الحفظ ما يصل إلى شهرين حتى الآن استيقظت روح آني وهي جاهزة للمغامرة في العالم السفلي.

اقرأ المزيد عن: التاريخ القديم

تاريخ صغير لمصر القديمة


ما الذي كانت تستخدم فيه دمى شبتي في الأصل؟

الأول الشبتيس فقط منذ الأسرة الثانية عشرة (1985 و ndash1773 قبل الميلاد) ، عندما تم توثيق أسمائهم في النصوص ، يمكن تسمية التماثيل الجنائزية شابتي. في البداية مثلوا أصحابها.

One may also ask, why do you think pharaohs and other important Egyptians were to be buried with the Ushabtis or helpers? Pharaohs and other important Egyptians were to be buried with the ushabtis, "helpers" or "answerers" that resembled them, وبالتالي they could carry out the domestic tasks that the gods would request them to undertake in the afterlife.

Also asked, how were Shabtis made?

Later on Shawabti (and Ushabti) were inscribed with a magical formula which would activate them (see below). Shabti were made from various materials including faience, wax, clay, wood, stone, terracotta and, occasionally, glass and bronze.

Why does all Egyptian art look the same?

متي Egyptian art does look the same, it is for a very good reason it is often based on religious beliefs. A lot of the artists or architects from Ancient مصر are unknown and remain anonymous. Some forms of فن were created purely for sacred or magical purposes.


شاهد الفيديو: الشهبندر مع فيصل عبدالعاطي وحلقة حول فرص عمل جديدة بالخارج للعمالة المصرية 6 3 2020 (سبتمبر 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos