نصائح

تحديد ما بعد الزواج الإقامة الأثرية

تحديد ما بعد الزواج الإقامة الأثرية

جزء كبير من دراسات القرابة في الأنثروبولوجيا وعلم الآثار على حد سواء هو أنماط الإقامة بعد الزواج ، والقواعد داخل المجتمع التي تحدد مكان وجود طفل من مجموعة بعد الزواج. في مجتمعات ما قبل الصناعة ، يعيش الناس عمومًا (د) في مجمعات عائلية. قواعد الإقامة هي مبادئ تنظيمية أساسية للمجموعة ، مما يسمح للعائلات ببناء قوة عاملة ، ومشاركة الموارد ، ووضع قواعد لزواج الزوجات (من يمكنه الزواج من) والميراث (كيف يتم تقسيم الموارد المشتركة بين الناجين).

تحديد ما بعد الزواج الإقامة الأثرية

ابتداءً من الستينيات ، بدأ علماء الآثار في محاولة لتحديد الأنماط التي قد تشير إلى الإقامة بعد الزواج في المواقع الأثرية. كانت المحاولات الأولى ، التي ابتكرها جيمس ديتز ، وويليام لونجكر ، وجيمس هيل وغيرها من المحاولات ، مع السيراميك ، وخاصة الزخرفة وأسلوب الفخار. في حالة الإقامة الأبوية ، ذهبت النظرية إلى أن صانعي الفخار يجلبن أنماطًا من عشائرهن في المنزل وستعكس التجمعات الأثرية الناتجة ذلك. لم ينجح هذا بشكل جيد ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن السياقات ، حيث يتم العثور على الأواني الفخارية (المناطق المتوسطة) ، نادراً ما تكون واضحة بما يكفي للإشارة إلى مكان وجود الأسرة ومن المسؤول عن الوعاء.

تم استخدام الحمض النووي ، ودراسات النظائر ، والارتباطات البيولوجية أيضًا مع بعض النجاح: النظرية هي أن هذه الاختلافات الجسدية ستحدد بوضوح الأشخاص الذين هم غرباء في المجتمع. المشكلة في هذا النوع من التحقيق هي أنه ليس من الواضح دائمًا أن مكان دفن الأشخاص يعكس بالضرورة المكان الذي يعيش فيه الأشخاص. تم العثور على أمثلة للمنهجيات في بولنيك وسميث (للحمض النووي) وهارلي (للارتباطات) وكوساكا وزملاؤه (لتحليل النظائر المشعة).

ما يبدو أنه منهجية مثمرة لتحديد أنماط الإقامة بعد الزواج هو استخدام أنماط المجتمع والتسوية ، كما وصفها Ensor (2013).

الإقامة والتسوية بعد الزواج

في كتابه 2013 علم الآثار من القرابة، يضع Ensor التوقعات المادية لنمط التسوية في سلوكيات الإقامة المختلفة بعد الزواج. عندما يتم التعرف عليها في السجل الأثري ، فإن هذه الأنماط القابلة للتطبيق على الأرض توفر نظرة ثاقبة للتركيب المجتمعي للسكان. نظرًا لأن المواقع الأثرية هي بحكم تعريفها موارد تاريخية (أي أنها تمتد لعقود أو قرون ، وبالتالي تحتوي على أدلة على التغيير مع مرور الوقت) ، فإنها يمكن أيضًا أن توضح كيف تتغير أنماط الإقامة مع توسع المجتمع أو العقود.

هناك ثلاثة أشكال رئيسية من PMR: مساكن neolocal ، أحادية ومتعددة المحلية. يمكن اعتبار Neolocal المرحلة الرائدة عندما تتحرك مجموعة تتكون من أحد الوالدين (الوالدين) والطفل (الأبناء) بعيدًا عن المركبات العائلية الموجودة للبدء جديدة. الهندسة المعمارية المرتبطة بمثل هذا الهيكل العائلي عبارة عن منزل "زوجي" معزول لا يتم تجميعه أو وضعه رسميًا مع مساكن أخرى. وفقًا للدراسات الإثنوغرافية المشتركة بين الثقافات ، فإن المنازل الزوجية تقاس عادةً أقل من 43 مترًا مربعًا (462 قدم مربع) في مخطط الأرضية.

Unilocal أنماط الإقامة

سكن Patrilocal هو عندما يقيم أولاد الأسرة في المجمع العائلي عندما يتزوجون ، ويحضرون الأزواج من مكان آخر. الموارد مملوكة من قبل رجال الأسرة ، وعلى الرغم من أن الأزواج يقيمون مع العائلة ، إلا أنهم ما زالوا جزءًا من العشائر التي ولدوا فيها. تشير الدراسات الإثنوغرافية إلى أنه في هذه الحالات ، يتم بناء مساكن زوجية جديدة (سواء كانت غرف أو منازل) للعائلات الجديدة ، وفي النهاية هناك حاجة إلى ساحة لأماكن الاجتماعات. يتضمن نمط الإقامة الأبوي عددًا من المساكن الزوجية المنتشرة حول ساحة مركزية.

سكن Matrilocal هو عندما تقيم فتيات العائلة في المجمع العائلي عندما يتزوجن ، ويجلبن أزواج من مكان آخر. الموارد مملوكة من قبل نساء الأسرة ، وعلى الرغم من أن الزوجين يستطيعان الإقامة مع العائلة ، إلا أنهن ما زلن جزءًا من العشائر التي ولدن فيها. في هذا النوع من نمط الإقامة ، وفقًا للدراسات الإثنوغرافية المتعددة الثقافات ، عادة ما تعيش الأخوات أو النساء ذات الصلة وعائلاتهن معًا ، ويتشاركن في المنازل التي يبلغ متوسط ​​مساحتها 80 متر مربع (861 قدم مربع) أو أكثر. أماكن الاجتماعات مثل الساحات ليست ضرورية ، لأن العائلات تقيم معًا.

المجموعات "المعرفية"

الإقامة في Ambilocal هي نمط إقامة أحادي الاتجاه عندما يقرر كل زوجين عشيرة العائلة للانضمام. أنماط الإقامة في Bilocal هي نمط متعدد المناطق حيث يقيم كل شريك في منزله العائلي. كلاهما لهما نفس البنية المعقدة: كلاهما يحتوي على الساحات ومجموعات المنازل الزوجية الصغيرة وكلاهما له مساكن متعددة الأسر ، لذلك لا يمكن تمييزهما علميا.

ملخص

تحدد قواعد الإقامة "من نحن": من الذي يمكن الاعتماد عليه في حالات الطوارئ ، والمطلوب للعمل في المزرعة ، ومن يمكننا أن نتزوج ، وأين نحتاج إلى العيش وكيف يتم اتخاذ قرارات أسرتنا. يمكن تقديم بعض الحجة للقواعد السكنية التي تقود إلى إنشاء عبادة الأسلاف ووضع غير متكافئ: "من نحن" يجب أن يكون له مؤسس (أسطوري أو حقيقي) لتحديده ، والأشخاص الذين يرتبطون بمؤسس معين قد يكونون في مرتبة أعلى من الآخرين. بجعل المصادر الرئيسية للدخل الأسري من خارج الأسرة ، جعلت الثورة الصناعية الإقامة بعد الزواج لم تعد ضرورية أو ، في معظم الحالات اليوم ، حتى ممكن.

على الأرجح ، كما هو الحال مع كل شيء آخر في علم الآثار ، سيتم تحديد أفضل أنماط الإقامة بعد الزواج باستخدام مجموعة متنوعة من الأساليب. تتبع تغيير نمط التسوية في المجتمع ، و مقارنة البيانات المادية من المقابر و ستساعد التغييرات التي تطرأ على أنماط القطع الأثرية من السياقات المتوسطة في معالجة المشكلة وتوضيح هذه المنظمة المجتمعية المهمة والضرورية قدر الإمكان.

مصادر

  • Bolnick DA ، و Smith DG. 2007. الهجرة والبنية الاجتماعية بين Hopewell: أدلة من الحمض النووي القديم. العصور القديمة الأمريكية 72(4):627-644.
  • دوموند دي. 1977. العلوم في علم الآثار: القديسين يسيرون في. العصور القديمة الأمريكية 42(3):330-349.
  • Ensor BE. 2011. نظرية القرابة في علم الآثار: من الانتقادات إلى دراسة التحولات. العصور القديمة الأمريكية 76(2):203-228.
  • Ensor BE. 2013. علم آثار القرابة. توكسون: مطبعة جامعة أريزونا. 306 ص.
  • هارلي MS. 2010. الانتماءات البيولوجية وبناء الهوية الثقافية للشيخة Coosa المقترحة. نوكسفيل: جامعة تينيسي.
  • Hubbe M و Neves WA و Oliveira ECd و Strauss A. 2009. ممارسة الإقامة بعد الزواج في المجموعات الساحلية الجنوبية البرازيلية: الاستمرارية والتغيير. لاتينية العصور القديمة الأمريكية 20(2):267-278.
  • Kusaka S و Nakano T و Morita W و Nakatsukasa M. 2012. تحليل نظائر السترونتيوم لكشف الهجرة فيما يتعلق بتغير المناخ وتذرية طقوس الأسنان من بقايا الهيكل العظمي Jomon من غرب اليابان. مجلة الآثار الأنثروبولوجية 31(4):551-563.
  • Tomczak PD ، و Powell JF. 2003. أنماط الإقامة بعد الزواج في التعداد السكاني: التباين السني القائم على الجنس كمؤشر للأبوية. العصور القديمة الأمريكية 68(1):93-108.